心学源流之上蔡先生谢良佐：以觉言仁 二程门下，有一位独得“仁学”真髓。他便是被后人尊称为“上蔡先生”的谢良佐。 当理学尚在萌芽之际，他已将学问的方向，悄悄引向了内心的觉醒。 谢良佐（1050年-1103年），字显道，河南上蔡人。与游酢、吕大临、杨时并称“程门四先生”。 初访二程时，尚存矜持。程颢一语点破：“何谓也？秀才便失其所谓矜持矣。”程颢的这句话，本质是对儒家修养论的深刻反思：警惕“异化的道德形式”，回归“以内养外”的根本。若“矜持”仅停留在“知”的层面（知道应端庄），而未内化为“行”的自然（内心真能持守），便成了程颢所批判的“失其所谓”。 一句话喝醒梦中人。谢良佐从此放下身段，真实用功。 谢良佐最独到处，在以"觉"解"仁"。 他说："仁是四肢不仁之仁，不仁是不识痛痒，仁是识痛痒。"将高远的仁德，拉回到人人可体验的生命感受。这与"致曲"功夫深相契合，在痛痒处觉知，在感受处用心。 他进一步阐明："心者何也？仁是已。仁者何也？活者为仁，死者为不仁。"这个"活"，就是心体的灵明觉照。如同手脚麻痹谓之不仁，心若失去觉照，便是仁心隐没。 常惺惺法：日用中的觉照 谢良佐提出"敬是常惺惺法"。这"常惺惺"三字，道尽修行真谛。不是刻意造作，而是时时保持内心的觉醒。如同园丁时时照看花草，不使一根杂草生长。 这与禅宗的"照顾脚下"异曲同工，都是要在日用常行中保持觉照。在《中庸》的语境中，这就是"戒慎恐惧"的功夫，在人所不知而已独知处用心。 觉即中体：未发之中的明觉 谢良佐之学与《中庸》深相呼应。心的明觉，正是"喜怒哀乐未发谓之中"的那个中体；而"诚"，就是内心真实的觉醒状态。当消尽矜持，心体自然发用，这便是"率性"的真义。 说到底修行不是追求什么神通境界，而是在每一个当下保持这份"常惺惺"的觉照。工作时的专注是觉，待人时的真诚是觉，独处时的清明更是觉。 而那能知能觉的，岂不是本来仁体？认得这个，便知致曲不是外求，只是回归本有的觉照。心学 程心学 阳明德学
