心学源流之罗洪先：收摄保任 当阳明后学或追求直截、或主张归寂之际，江右王门中涌现出一位既注重体认又讲究次第的学者。罗洪先，这位被黄宗羲赞誉为“江右得阳明真传”的大儒，以“收摄保任”四字，为心学功夫搭建了清晰的阶梯。 罗洪先（1504年 - 1564年），字达夫，号念庵，江西吉水人。早年师从同邑李中，后来私淑阳明。进士及第后被授予翰林修撰一职，因谏言而罢官，于是绝了仕进的念头，回乡讲学二十余年。他的学问起初主张“现成良知”，后经多方探究，最终领悟了“收摄保任”的切实功夫，成为江右王门的集大成者。 念庵之学，经历了三次重要的转变： 初信现成：早年认同“良知现成，不假修证” 中年疑辨：见学者空谈本体，开始怀疑“现成”之说 晚归实功：提出“收摄保任”的渐修次第，集江右之学大成 这一转变，标志着阳明后学从直截向笃实的回归。 收摄：凝敛漂泊之心 “人心常如野马，须先收摄，使有所归向。” 如同牧人收拢四散的牛羊，学者首先要把向外追逐的心念收回，凝聚于内心。 保任：守持本明之体 “既收之后，又须保任，勿令放失。”收摄并非一时之功，必须持续守护这凝聚的状态，让心体常处于光明之中。 自然：循其天则之发 “熟后自能由勉入安，不待着力。”待功夫纯熟，心体自然发挥作用，如泉涌水流，无需刻意思考作为。 他特别强调：“此三步功夫，缺一不可。若越级而进，终究只是虚幻之见。” 面对当时王门“现成派”的弊端，罗洪先有深刻的批评： 非否定本体：“良知本体，人人具足，此言不谬” 反对废功夫：“但谓现成，便废修为，是认贼作子” 主渐修顿悟：“必由收摄而保任，由保任而浑化，方是真悟” 他与王畿的辩论，焦点就在于“功夫有无次第”。 念庵的功夫次第，承接《大学》“知止定静安虑得”的顺序，契合“筑基炼己、温养圣胎”的阶段，贯通“牧牛、调心、任运”的次序。然而他始终保持儒家特色：次第是为了明确功夫，目标在于经世致用。 念庵之学与《中庸》的功夫尤为契合： 收摄即“戒惧”：“戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻” 保任即“慎独”：“莫见乎隐，莫显乎微” 自然即“中和”：“致中和，天地位焉，万物育焉” 他说：“《中庸》一部，无非教人从警惕走向自然。”此语道出了他学问的宗旨。 罗洪先的贡献，在于为阳明后学确立了稳健的功夫路径： 承前：修正王畿“现成良知”说可能导致的虚玄 启后：为刘宗周“慎独”哲学提供了功夫论基础 定宗：确立江右王门“重功夫、讲次第”的学脉特色 黄宗羲称赞他“深达阳明之旨”，正是肯定他在王门中的正统地位。 罗洪先的“收摄保任”之学，如登山的阶梯，为心学者提供了清晰可循的路径。在阳明后学各展机锋的时代，他坚守功夫的踏实与次第，提醒我们：本体的顿悟离不开功夫的渐修，心光的显发需要持续的守护。这份笃实与耐心，恰是这个浮躁时代最稀缺的品质。 步步踏实处，心光渐次明。心学
