冯玉祥为何要烧少林寺？1928年，冯玉祥带兵火烧少林，屠杀武僧，大火烧了40天，大量古建筑和文献付之一炬…… 麻烦各位读者点一下右上角的“关注”，留下您的精彩评论与大家一同探讨，感谢您的强烈支持！ 1928年农历二月，河南登封的春寒还没褪尽，少室山被一层灰蒙蒙的雾气笼罩。 三月十五日这天夜里，山下的少林寺突然腾起冲天的火光，火借风势，瞬间吞没了天王殿的飞檐。 紧接着，大雄宝殿、藏经阁、钟鼓楼…… 一座接一座的殿宇在噼啪作响的烈焰中坍塌。 那不是失火，是军队在泼油纵火。 大火烧红了半边天，浓烟滚滚，几十里外都能看见。 珍贵的佛经卷子在火中蜷曲、化作黑蝶般的灰烬，历代传承的佛像、壁画、碑刻在高温中崩裂。 这场火，断断续续烧了四十多天。 一座历经北魏、隋唐、宋元明无数高僧大德经营、香火鼎盛一千四百多年的禅宗祖庭，几乎被烧成了白地。 下这道放火命令的，是军阀石友三。 他是当时占据河南的西北军首领冯玉祥手下的一员悍将。 人们通常把这场浩劫简化为“冯玉祥火烧少林寺”，但历史的线头，往往比这简单的结论要复杂、纠葛得多。 要想弄清这场火为什么烧起来，得把时间往回拨一些。 当时的中国，正处在所谓“军阀混战”的乱世。 河南地处中原，是各方势力抢夺的“四战之地”，今天你打来，明天他抢去，老百姓苦不堪言，土匪也格外猖獗。 少林寺虽说是佛门清净地，可也在这乱世里。 庙里有田产，有香火，自然成了土匪眼中的肥肉。 为了自保，大概在民国初年，少林寺就在地方士绅的支持下，自己组织起了武装，叫作“保卫团”。 他们购置枪械，由寺里武功好的和尚带领，一方面看家护院，有时也帮周边村镇打打土匪。 在那个官府靠不住的年代，这实在是无奈之举。 但问题就出在，枪杆子一旦拿起来，想再放下就难了，而且很容易被更大的势力盯上。 当时少林寺的主持妙兴和尚，和他的一个俗家师兄、后来当了军阀的樊钟秀关系密切。 樊钟秀的部队叫“建国豫军”，在河南一带活动。 有了这层关系，少林寺的武装就渐渐地和樊钟秀的军队越绑越紧。 寺庙不再仅仅是寺庙，在某种程度上成了樊钟秀的一个重要据点和兵源补充地。 和尚们除了念经，也要参与军事行动。 这样一来，少林寺就彻底被卷进了军阀争斗的漩涡，再也无法超然物外了。 1928年初，冯玉祥的西北军和樊钟秀的建国豫军开战。 石友三奉命攻打樊钟秀。 在登封一带，石友三的部队遭到了抵抗，而抵抗者中就有以少林寺为依托的武装力量。 据说樊钟秀兵败撤退时，还把指挥部设在了少林寺。 等石友三击溃樊军，打到少林寺山门前时，发现寺里的和尚大多已经跟着樊钟秀跑了，留下一座空寺。 可以想见，石友三当时一定火冒三丈： 打了一仗，对手跑了，还跑到庙里依托抵抗，现在庙也空了。 于是，泄愤、报复，也可能为了震慑地方、劫掠可能藏匿的物资，这道烧寺的命令就下了。 熊熊烈火，既烧掉了樊钟秀的“巢穴”，也烧掉了石友三的怒气，更烧掉了千年积淀的文化。 那么，冯玉祥在这件事里到底是什么角色？ 没有确凿证据表明是他直接命令石友三去放火。 但他是石友三的顶头上司，是当时河南的实际控制者。 更重要的是，冯玉祥在统治河南期间，推行了一套非常激烈的“反佛”政策。 他本人信仰基督教，对佛教、道教等中国传统宗教有很深的成见，认为寺庙占有大量土地和财产，僧尼不生产、不纳税、不当兵，是社会的寄生虫。 所以，他大规模没收寺庙的田产，驱逐僧尼，把很多寺庙改成学校、市场、工厂，美其名曰“庙产兴学”。 这套政策在河南雷厉风行，包括洛阳白马寺在内的许多古刹都遭了殃，佛像被毁，经卷散失，僧人流离失所。 石友三火烧少林寺，正是在这种官方主导的、激烈反佛的社会氛围下发生的。 可以这么说，冯玉祥的政策，等于在全国面前，给佛教寺庙和僧侣贴上了“落后”、“无用”、“该被清除”的标签。 他的部下石友三，只不过是用最极端、最暴力的一种方式，把长官的政策精神“执行到位”了而已。 冯玉祥没有亲手点火，但他亲手铺满了干柴，并默许甚至鼓励手下人去划火柴。 他对此负有不可推卸的、最主要的责任。 如今，少林寺早已重建，香火鼎盛，甚至名扬海外。 但当我们走进寺里，看到的多是上世纪八十年代后复建的建筑。 那场持续四十多天的大火，烧掉的是一个不可再生的文化层。 它留下的教训是深刻的： 当一个社会失去秩序，武力成为唯一的尺度时，文化总是最先、也最容易受伤的牺牲品。 而当权力与偏执结合，对异己的文化形态缺乏最基本的敬畏时，一把火，就能轻易斩断千年的传承。 1928年少室山下的火光，与其说是一个军阀的暴行，不如说是一个时代文明脆弱的写照。 主要信源：（民国网——前尘往事：冯玉祥为什么要火烧少林寺？）
