天泉证道：四句教中的顿渐之辨 “无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。” 王阳明晚年留下的这四句教，仅二十八字，却似投入心学深海的石子，在其两大弟子钱德洪与王畿之间，激起一场关于心学根本的深刻对话。 王畿觉得四句教有第一句便足矣。“无善无恶心之体，心体既然无善无恶，意、知、物自然也无善无恶。”此即“四无说”，是专为上根人开示的顿悟法门。一旦悟得心体如太虚般澄澈透明，意的发动、知的判断、物的关联，便都在本体中自然流转，无需刻意造作、强求善恶。就像明镜照物，物来清晰映现，物去恢复空明，全程毫无滞碍，不见一丝刻意痕迹。 钱德洪则坚持“四有说”，着眼于普通人的现实修行：“心体虽无善恶，但习气已久，须在为善去恶中恢复本体。”这是为中根以下之人设立的渐修路径。他深知，心体本自光明纯粹，可世人受后天习染已久，早已蒙尘。唯有在日常事务中磨练，切实践行“为善去恶”的功夫，一点点剔除杂念、修正行为，才能逐渐恢复本心的澄明，重见本体的通透。 面对两位弟子的分歧，阳明先生在天泉证道中，以“相资为用”四字点破关键：“汝中（王畿）须用德洪的功夫，德洪须悟透汝中的本体。”上根人若只守本体、不谈功夫，易陷入空寂虚浮；普通人若只重功夫、不悟本体，易困于刻板形迹。顿与渐本是一体两面，如同手心与手背，分离则两伤，相合则双美，少了任何一方，都难成完整的修心之路。 这场对话的影响，在后世思想史中绵延不绝。王畿一脉将“四无说”发展为“现成良知”论，主张良知本自具足、当下即是，虽展现了心学的灵动，却也渐生狂放之态，成为晚明心学中特立独行的一支；钱德洪一支则坚守“事上磨练”的核心，将功夫落到实处，成为阳明学传承中最稳固的主流，守护着心学的实践根基。 无论路径如何分野，二者都绕不开那个永恒命题：我们既需要“无善无恶”的本体智慧，来锚定精神的方向；也需要“为善去恶”的切实功夫，来丈量前行的脚步。心体本就无痕无住，功夫亦需有时有度，二者并非对立的选择。 真正的智慧，并非非此即彼的取舍，而是懂得何时放下功夫直认本体，何时借事练心踏实前行。
