我们有机会听到献帝自己的声音吗？答案似乎是现成的。

建安十九年（214），献帝皇后伏氏家族谋反事发，曹操派尚书令华歆勒兵入宫收捕伏后。熟悉《三国演义》的读者脑中大概都能立刻浮现出相关画面。事实上其时伏后与献帝间的对话，早已在范晔《后汉书·献帝伏皇后纪》中长久回荡：

后被发徒跣行泣过诀曰：“不能复相活邪？”

帝曰：“我亦不知命在何时！”

顾谓郗虑曰：“郗公，天下宁有是邪？”

一个极具冲击力和画面感的告别。在这里，献帝不再是那个为曹魏王权或献帝朝廷尽责表演的完美傀儡，而是发出了面对悲剧命运的挣扎之声。短短三句话，在为献帝博得无限同情的同时，也将“汉贼”的十字架牢牢钉在了曹操的背上。

感动之余，还是应该想想这声音来自何方。毕竟范晔撰《后汉书》已在献帝之后两百余年。如刘知几《史通》评论所言“博采众书，裁成汉典，观其所取，颇有奇工”，范晔的独断体现在他的取材整合，而非凭空杜撰。上述伏后诀别段落，事实上一见于东晋袁宏《后汉纪》，二见于西晋张璠《后汉纪》，三见于吴人所撰《曹瞒传》。追溯史源的结果，居然来自曹魏的敌国孙吴一方。

同样性质的声音，在《后汉书·献帝伏皇后纪》中还出现过一次。在叙述献帝都许“守位而已”“其余内外，多见诛戮”之后，献帝对入殿中朝见的曹操说：

君若能相辅，则厚；不尔，幸垂恩相舍。

以天子之尊对曹操如此言说，即使只是傀儡，分量之重可想而知，何况地点是在许都献帝宫中。曹操听后果然“失色，俛仰求出”，出宫后“顾左右，汗流浃背，自后不敢复朝请”。

这段文字尤其是献帝之语凸显了为曹操所挟的天子之窘迫，但又残存些许自尊，与其后伏后诀别之际的无奈悲愤构成了一个连续的叙述，应是出自同一种立场的书写。显然，作为当事人的曹魏一方和献帝一方，都不是作者。

范晔的上述文字可能袭自习凿齿《汉晋春秋》。《太平御览》卷九二《皇王部·孝献皇帝》保留了一段与范书所述（自“献帝都许，守位而已”至“自后不敢复朝请”）几无差别的文字，注明来自《汉晋阳秋》。如所周知，习凿齿在东晋中期撰作的这部作品，一反西晋时陈寿《三国志》以曹魏为正统、蜀吴为僭伪的立场（这也是西晋的官方立场），以蜀汉为继承东汉的正统，曹魏则变成了非正统政权。上述文字背后的政治立场与习凿齿这一是蜀非曹的正统观正相一致。

实际上《汉晋春秋》也是有所本的，即《献帝春秋》。此书为孙吴袁晔的作品，因多载传闻，被裴松之斥为“凡诸云云，皆出自鄙俚”。可以想见，这种借献帝之口渲染曹魏王权之非正统的小道故事，最为敌国朝野所津津乐道。看似出之于献帝个人，不过是另一版本的“台词”而已。

《带献帝去旅行：历史书写的中古风景》

徐冲 上海人民出版社2024.1