浅论两汉时期的道德政治 道德政治在秦汉时期的政治学中，一直是一个没有得到充分探讨的重要问题。 笔者将对新朝至后汉的伦理学和政治演化进行论述，并对这一阶段的伦理学和政治融合方式进行梳理，进而展现出它的历史特点。 在西汉哀、平两个时代，王朝衰败，一百多年的礼教制度形同虚设，岌岌可危，那时候的政局混乱，人心惶惶，悲皇专制，大臣们“贪污成化”，社会上的冲突越来越大。 王莽他不但“折节力行”，在辅政的时候“礼贤好士”，施展出许多仁慈的政策，结果得到了各方面的支持，特别是儒家的支持。 王莽的政绩有了越来越大的名声，王氏在朝堂上积累了几十年的力量，他的势力越来越强，从一个大臣，变成了一个宰相，最终以一种平和的姿态，将自己的权力拱手相让，成为了一个真正的皇帝。 在中世纪，以褒政德，提倡名节，士风昂扬刚毅为特点的东汉王朝，最终形成了这个时代的道德统治。 在汉章帝时期，特别举行了“百花宫”大会，这是孔子道德建构的一个重要转折点。《白虎通义》是一部具有法律和宪法性质的儒学著作，是此次大会所归纳的一部重要著作。 该书关于“君、臣、子、妻”等“纲”“常”，既有“法”的思想，也有“汉”思想，又有“纪”思想，是与“纪”相结合的产物，是“宪”的结合，是“礼”的统一。 大约是在两汉之际，孔子的“纲”与“礼”才开始被人们所接受。后汉王朝在思想上的先见之明，以及其接近于科学发展的规则，富有建构性的介入模式，为后人所重视，并为后人所称颂。 在两汉时期，道德政治主要表现为：一是文人对儒学道德的坚持，二是对皇权专制的蔑视。 若将汉代早期对于君主权力进行道德制约，通过朝议、上书、进谏等比较温和的方式能够达成，并且这种制约也不乏成功者。 然而，在东汉晚期，由于道德的衰败，甚至是堕落，道德制约就转变成了强烈的矛盾，比如朝议、入阙请愿、清议等一系列道德矛盾，这些矛盾表现为对昏庸君王，戚宦专政的压制和反抗，其中最突出的表现就是阉党的干涉。 东汉推崇“以儒家君道为基础”的“以礼治国，以法治国、以刑治国，最终达成“以德治国”的目的。 范晔对后汉王朝的延续问题，指出：“自桓、林以后，君道秕僻，而朝纲日陵，国家裂痕又多，从仲尼开始，莫不察其瓦解；有权柄的大臣，忍其偷窃之心，有气概的男子，忍其轻蔑之心，人念其君，则惧其君。”认为它主要归功于儒学道德观念。 宋朝的司马光在这一点上，曾经提出过，“东汉末期，天下大乱，皇族倾轧”，“然州郡有军力、土地，虽然彼此争斗，却都以对汉人的约束为借口”。从曹操的权势和战功来看，他对君主已经憋了很长时间，怎么可能没有野心？而这只是一种对虚名的敬畏。 而顾炎武对此也感同身受，但他曾总结道：“故天下不乱，乃大丈夫之心所致。”他对大丈夫的个人意愿，对改变世界的命运，充满了敬意。 因为他们自身所生活的时代背景，所以他们对于东汉延禧的前因后果，有着不同的主观理解。 但是，综合来看，可以更多维地展示出，东汉政治文化的的运行机制，也就是：以朝廷尊儒，和推行教化之伦理控制策略作为其政治基础，以政策导向所创造的道德风气作为其根基，文人精英之道德为抗争，因此，才能对东汉历史产生一定影响，甚至是重写历史。 通过对上述历史事实的鉴别，可以充分显示出，以忠君、践道为主要内容的儒家政治道德，在维护、矫正和支撑王朝的道德制度，有着较好的运转，并且有着独特功能。#历史开讲# 参考文献： 【1】《三国志·魏书·庞洧传》注引皇甫谧《烈女传》《后汉书·循吏列传》 【2】参见余英时：《士与中国文化》，上海人民出版社1987年版，第193页。 【3】《资治通鉴》卷68。 【4】《汉书·王嘉传》。