问题： 昔人有言，使为善而父母怒之，兄弟怨之，宗族乡党贱恶之，如此而不为善可也； 为善则父母爱之，兄弟悦之，宗族乡党敬信之，何苦而不为善为君子？ 使为恶而父母爱之，兄弟悦之，宗族乡党敬信之，如此而为恶可也； 为恶则父母怒之，兄弟怨之，宗族乡党贱恶之，何苦而必为恶为小人？ 诸生念此，亦可以知所立志矣。 这么做不是乡愿吗？请问大家对王阳明这段话是什么态度？我的理解是否定的，因为否定所以要立志，才不会随波逐流。 附上孔子说的《论语·子路》： “子贡问曰：‘乡人皆好之，何如？’子曰：‘未可也。’‘乡人皆恶之，何如？’子曰：‘未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。’” 乡愿，德之贼也。孟子也谈过“贼恩”。 贼最大的特点是偷，德之贼，就是偷道德；泽恩，就是偷恩，或者没头没脑地给你扣上个得了恩惠的帽子，再或者就是拿恩来绑架。 乡愿，都不得罪，几头当好人，希望别人都说自己好。也就是说，自己本来没有道德，发表一些认同或者张冠李戴一些好人好事硬套在自己身上，以此来彰显自己，虚张声势自己。 先说孔子的例子： “乡人皆好之”和“‘乡人皆恶之”这里包含了所有品质的人，孔子都回答“未可也”。都不如好人喜欢，坏人不喜欢。反过来，好人说他坏话，坏人说他好话，也是一样的道理。 我们一定要留意了，有些说别人好话的反而是坏人，有些说别人坏话的反而是好人。关键要看这个说的人本身的成色。 王阳明只是罗列事实给你看，你自己来选择，因为他最后说了：“诸生念此，亦可以知所立志矣。” “为善而父母怒之，兄弟怨之，宗族乡党贱恶之，如此而不为善可也”，做善事被家人宗族厌恶，不想做了，有原因，可以，这是一种选择。 “为善则父母爱之，兄弟悦之，宗族乡党敬信之，何苦而不为善为君子”，做善事被家人宗族喜爱，何乐而不为，可以，这也是一种选择，或者你也可以选择作恶，都行。 “使为恶而父母爱之，兄弟悦之，宗族乡党敬信之，如此而为恶可也”，作恶被家人宗族喜爱，那何乐而不为，可以，这同样是自己的选择，或者你也可以选择行善，跟他们对着干，也行。 “为恶则父母怒之，兄弟怨之，宗族乡党贱恶之，何苦而必为恶为小人”，作恶被家人宗族厌恶，那作恶还干嘛呢，当然了，你还是有自己的选择。 王阳明说的四种情况，要么是真小人，要么是真君子，都没有伪，也就是没有偷，所以哪怕真小人也和乡愿扯不上关系，而且他和孔子说的没有丝毫矛盾。 区别在： 孔子给出了明确观点——做个好人，王阳明从选择中看出人品，实质还是希望受众做个好人。 从孔子的观点可以确定的是： 好人喜欢你，可以；坏人喜欢你，不行。暗含着：好人讨厌你，不行；坏人讨厌你，可以。 王阳明没明说，但那个意思是： 我都给你摆出来了，自己还不知道怎么选吗？这四句话包含了，好人喜欢你；坏人喜欢你；好人不喜欢你；坏人不喜欢你。 有孔子的话在前，自己的选择在后，终究是“亦可以知所立志矣”。