论语第三部分之第五板块，最后一个板块，世界大同该有的样子。
15.22 子曰：“君子矜而不争，群而不党。”
传统的解读——孔子说：“君子矜持庄重而不与人争执，合群而不与人结成宗派。”
但从诗经的维度，也就是诗言志结合不相的知，思无邪结合求无的仁的角度；表相的背后，不相的内在意境体现了一以贯之。先是前几句纵面的内求，后是上句社会属性的横面，君子的选择；这句是横面社会属性中，君子的状态。君子和而不同，周而不比的状态。
感受意境——矜而不争，群而不党。
其一，矜在于内在的虚而盈之的状态；越谦虚越有傲骨，都是感悟天道的君子了，看世人和社会多么清楚，对于天道，必然谦虚；对于世人，必然充盈。
其二，不争在于——圣人之道，为而不争。圣人制定模式，君子执行模式。维护世界的秩序和规则，自己怎么能又当裁判又当队员呢？这是内在的要求，怎么官员可以经商呢，怎么院士可以开公司上市呢？当然，这只是第一层意思，基本要求，做不到，不配叫君子。还有第二层，水利万物而不争，德行方面的笃行，君子具备无私奉献的牧羊犬精神；先是君子的付出和奉献。之后就是邦有道，贡献作为价值观，君子可以富贵；邦无道，功利性不择手段赚钱的价值观，君子学习牧羊犬好榜样，但是社会就是让牧羊犬吃亏。所以君子不苛求，顺其自然，不争的方式淡泊于名利。此时的金钱主义，富豪榜反而是耻辱。第三层含义，以其不争，故天下莫能与之争。——体会一下尧舜禹的禅让，天下皆可让，皆可不争。舜帝的无为而治，就是做好表率，形成学习牧羊犬好榜样的大风气；人人皆不争，反而又皆是争。不争在于名闻利养的不争，争在于都学牧羊犬，争做牧羊犬好榜样。如此的社会，怎能不是和谐社会，怎能不是天下为公，怎能不是世界大同。教员不争死后的名，但永远都是人民心中的大救星。
其三，群在于没有分别心，泛爱众的方式深入群众，虚心向群众学习，没有外在的包装才能称为没有分别心。这里没有，某长就比街边小贩要高人一等的概念。所有干部就是要群众中来，群众中去；君子来源于群众，为何？民心所向是良知，人人都有的良知，就是君子的基本前提条件。“民之所欲，天必从之；君者舟也，庶人者水也”。对于那种，脚不沾地，铺着红地毯下农田的所谓干部们，全部革职查办，终身不得录用。基本素质都没有，根本没有资格当老百姓的官。为何孔子要有教无类，为何要打开寒门受教育的大门，寒门才有贵子，骄奢淫逸怎么能开悟呢？
其四，不党在于不能结党营私，不能形成利益集团，不能阶层固化，不能走到人民的对立面。无产阶级的对立面是什么？是不是官僚阶级，富贵阶层和大资产拥有者。过去有皇帝在，聪明的皇帝引导党争，至少存在一种互相监督的平衡，不能完全没有节制的纵欲；但是如果党争都没有了，只有单纯的利益集团大团结，整体对付的就是人民，那么就真的可怕了。教员思想的群众路线，就是一以贯之的法宝，切不可丢啊。
综上君子教科书，这句——子曰：“君子矜而不争，群而不党。”其含义就是君子虚心而有傲骨，无私奉献但不追求名利，深入群众反而不参与利益集团。如此，才是合格的牧羊犬精神。
