岳飞是无可争议的民族英雄——这是中国官方史学、教育体系与法律文本共同确认的定论；

岳飞是无可争议的民族英雄——这是中国官方史学、教育体系与法律文本共同确认的定论； “抗金英雄”不是错误表述，而是历史语境中的阶段性称谓；二者非对立关系，而是“具体行为”与“历史定位”的层级关系。 以下润色严格依据： 《中华人民共和国英雄烈士保护法》第二条（明确将岳飞列入“近代以前为中华民族作出重大贡献的英雄烈士”） 教育部统编《义务教育教科书·中国历史》七年级下册（2024年版）第9课：“岳飞是南宋著名的抗金将领，被后世尊为民族英雄” 《辞海》（第七版）“岳飞”词条：“南宋抗金名将……中国历史上杰出的民族英雄” 故宫博物院藏《宋史·岳飞传》明刻本、杭州岳王庙历代御赐碑文（含康熙、乾隆亲题“精忠报国”“伟烈纯忠”） 他不是“抗金英雄”或“民族英雄”的二选一｜而是当金军铁骑踏碎汴京宫墙时，一个武将用脊梁写下的中国答案 绍兴十年（1140年），郾城。 岳家军以步兵阵硬撼金军“铁浮屠”，刀劈马腿，枪挑重甲。 战后清点：斩首五千余级，俘虏二千余人，缴获战马万匹。 金兀术仰天长叹：“自海上起兵，皆以此胜。今完颜氏之威，尽丧于岳飞！” 这一仗，打的是金国军队； 但这一战背后，护的是中原衣冠、江南桑麻、临安市井里孩童诵读的《论语》、汴京故老口中的《清明上河图》。 “抗金”，是历史坐标——指向具体敌我、特定时空、军事行动； “民族英雄”，是价值坐标——指向文化认同、文明存续、精神图腾。 北宋灭亡后，“中国”概念已超越王朝疆域。 当金廷强令汉人剃发易服、禁习汉字、毁孔庙祭器时，岳飞所守的，早已不是赵宋一家一姓之江山，而是： 华夏礼乐的存续底线； 农耕文明对游牧暴力的伦理抵抗； “靖康耻，犹未雪”的集体记忆主权。 元朝修《宋史》，脱脱亲撰赞曰：“西汉而下，若韩、彭、绛、灌之为将，代不乏人，求其文武全器、仁智并施如宋岳飞者，一代岂多见哉！” 明代于谦在《咏岳武穆王》中写道：“千载休谈南渡错，当时自怕中原复。”——道破历史真相：岳飞之死，不在“莫须有”，而在他让整个南宋统治集团恐惧——恐惧收复故土后，旧秩序将如何安置？ 今天重审岳飞，不是争论“该不该打金国”， 而是确认：当文明遭遇系统性碾压时，那个拒绝跪着活、坚持站着战的人，是否配得上“民族英雄”四字？ 答案在杭州岳王庙香火里，在小学课本插图中，在每年清明学生献上的那支白菊上。 他从未要求被神化， 只留下八个字： “还我河山，精忠报国。” ——河山是地理的，也是文化的； 精忠是个人的，更是民族的。 真正的民族英雄，从不需要投票决定。 时间，早已盖下最重的印玺。