有一次，余秋雨在上海乘坐公交车，亲眼目睹了一场火药味十足的争执：一位外地人不小心撞到了身边一位上海中年妇女，她眉头一皱，脱口而出一句——“外地人！” 就是这句话，点燃了对方的情绪。 外地人情绪激动，像机关枪一样怼了回去：“我是外地人怎么了？比钱？我估计你存款还不如我一个零头！比文化？我两个儿子都大学毕业！” 车厢里瞬间变得热闹非凡，外地乘客们忍不住窃笑、鼓掌，仿佛久积的不满终于有人代言；而不少上海人则脸色微变，低头不语。气氛凝固，情绪在城市与地域的缝隙中滑向失控的边缘。最终，还是余秋雨出面劝解，才让这场冲突慢慢平息。 这件事，余秋雨后来在《文化苦旅》中写了下来。在那本凝结了他多年思考与行走的散文集中，他直言不讳地指出：“上海人过分精明，他们非常现实。” 作为土生土长的浙江人，同时又在上海求学、工作多年，担任过上海市作协主席、被评为“上海十大高教精英”的余秋雨，对这座城市有着复杂的情感。他既熟悉这里的脉络，又敢于用笔剖开表层，直面问题。 在《文化苦旅》的《上海人》一章中，他梳理了上海这座城市独特的文化气质。从1842年英国军舰开入黄浦江算起，上海成为了东西方文明碰撞的前沿。从殖民者、冒险家、暴发户、流氓、舞女，到大学、银行、电车、医院、诗人、科学家……这个城市吸纳着最先进的东西，也容纳着最混乱的局面。 余秋雨认为，上海文化的根本特质，就在一个“汇”字——它是南北文化、中西文化、江河海文化的交汇点。因此，这里的市民自然形成了特有的处世哲学——精明、讲算计、现实主义浓厚。 他还举例说，全国很多科研、文教、商业系统里，总离不开上海人的身影；上海出品的轻工业产品质量稳定、信誉可靠；财政贡献常年位列全国前列……这些都说明了上海的实力与效率。 但与此同时，余秋雨也毫不遮掩地指出上海人的“难以亲近”。他们不爱吃亏，凡事讲“精打细算”，遇事先看利弊，甚至交朋友都斤斤计较。他们经典的反问“关侬啥体？”（上海话，意为“关你什么事？”）正是这种精明和自我保护的体现。 这种性格，在全国各地引发了两极反应：一方面令人佩服和依赖，另一方面也常常招致误解甚至反感。 但余秋雨并没有片面地批判，而是试图从历史与文化角度理解。他认为，正是因为上海身处历史的风口浪尖，成为东西交汇的前沿城市，它必须学会在动荡中自保、在复杂中生存。于是，这种精明成为了城市的“集体本能”，是一种文化的应激反应。 从更高的视角来看，余秋雨其实在通过上海这个窗口，反思整个中国现代化进程的文化焦虑。在《文化苦旅》中，他不只是写景、写人，更是在写文明的沉淀与裂痕。他笔下的黄河、江南、敦煌、伊犁河谷，不只是地理的存在，而是精神的归宿，是他试图唤起民族文化记忆的一种方式。 《文化苦旅》不只是在讲述旅途见闻，而是在用文字唤醒读者对传统文化的重新理解与珍惜。 在书中，我们可以看到他对黄河文明的感慨、对文人精神的敬仰、对城市性格的剖析、对文化断层的忧虑。他写敦煌，不是只看壁画，而是在壁画裂缝中寻找信仰的线索；他写江南，不是只看烟雨小巷，而是在其中找到文人精神的最后栖息地。 余秋雨用他的方式在呼喊：当今时代太喧嚣，太多文化的根正在悄悄松动，我们必须“文化回望”，才能看清自己脚下的路。正如他在书中所说：“只有回头看，才能知道自己走得多远。” 也正因如此，修订后的《文化苦旅》已成为全国中小学课外推荐读物之一，多篇散文被纳入高中语文教材，不少家长还将它作为“文化胎教”读物，传递给下一代。 余秋雨先生用三年时间，对《文化苦旅》进行了全新修订，将最具代表性的29篇散文浓缩其中，涵盖山水、古迹、人文、哲思，带我们在纸上重走一段段中华文明的文化旅程。 如今，在国际舆论纷扰、文化认知被不断挑战的背景下，我们更需要像《文化苦旅》这样扎根传统、面向未来的作品。它不只是书，更是一面镜子，一根文化的灯芯，让我们不至于在时代洪流中迷失方向。 如果你也想为自己，或为孩子找到一份中国文化的精神坐标，那就读一读《文化苦旅》吧。 它不高高在上，却句句有魂；它不哗众取宠，却字字有力。你会在文字中读懂这片土地的温度，也会在字里行间重新找回文化的自信。 点击下方链接，即可带走这本值得收藏一生的文化之书。 时代华语国际文化苦旅2019新版 余秋雨著作
