论语第三部分之第五板块，最后一个板块，世界大同该有的样子。
15.6 子张问行，子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊(mò)之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？立则见其参于前也，在舆则见其倚于衡也，夫然后行。”子张书诸绅。
传统的解读——子张问怎样才能处处行得通。孔子说：“言语忠实诚信，行为笃厚恭敬，即使到了蛮貊地区，也能行得通。言语不忠实诚信，行为不笃厚恭敬，即使是在本乡本土，能行得通吗？站立时，就好像看见‘忠实、诚信、笃厚、恭敬’的字样直立在面前；在车上时，就好像看见这几个字靠在车前横木上，这样才能处处行得通。”子张把这些话写在衣服大带上。
但从诗经的维度，也就是诗言志结合不相的知，思无邪结合求无的仁的角度；表相的背后，不相的内在意境体现了一以贯之。以身作则的具体表现形式。上句的恭己正，这句就是如何做到恭己正。这句很具体很形象，就是体现在言行上；一言一行，时时存养；一立一坐，时时处处的戒慎恐惧，必有事焉。外在的是言行，内在的是省察克己，三省己身。
如此才能形成意识，形成有效感知，从而自然而然的做到知行合一，这就是如何修德和知德的具体方式。比如心理学范畴，戒烟戒酒；认知疗法，就是让你感知他的坏，想成毒蛇猛兽。和阿难尊者戒色的方式差不多。那么反之，如何形成良好的意识，也就是最好的感知，就可以了。让你的多巴胺变成内啡肽；只有良好的感知，就感觉舒服；如果心中贼，就是恶心。这也是不相的一种培养方式，你知道烟酒的本质，也想戒；所以要不相的看到他本质的坏，而不是表相的好。圣人在几千年前就告诉你近代科学了，那还有什么你疑惑，或者总拿所谓的科学依据来贬低圣人。就好比某些公知，诋毁教员，你配吗?何德何能，有资格吗?借李敖的话，表达一下情绪，多说几句。
为何狂傲的李敖会说：只有教员，值得我喊“万岁”其他人不配？李敖先生评价教员用了六个如果，这一独特的逻辑视角，收到了震聋发聩的效果：
一、如果回到当年的井岗山，你能不能从这里起，把红旗在全国插遍？
二、如果让你重回赤水河畔，你能不能把十倍于蒋军玩于股掌之间？
三、如果重返解放战争，你能不能把三大战役打赢？
四、再来一次抗美援朝，你能不能把联合国军打回三八线？
五、重回四九年，你能不能在千疮百孔的基础上，仅用二十八年时间就把一个落后的农业国建成世界第六工业强国？
六、重回六十年代，你能不能用不足十年时间，制造出卫星，氢弹，原子弹？
如果你能做到哪怕是一点，再来对教员说三道四也不晚！
还有——“教员满门忠烈，你们满屋黄金，有什么资格和脸面对教员评头论足?文章比不上教员，诗词比不上教员，书法比不上教员，潇洒比不上教员，胸襟比不上教员，思想比不上教员，哲学比不上教员，军事比不上教员，奉献比不上教员，为民造福比不上教员，请问不知你凭啥诋毁教员?”
“教员精神就是一种强烈的自信、自尊、自主、自立、自强的精神，就是一个人、一个民族要活得顶天立地的精神，他是自唐朝以来久失了的浩然之气和天行健、自强不息的精神，是1840年以来中华民族面对保国、保种、保教三重危机的挑战而激应出的勇敢的应战精神，他就是我们民族的精神。没有教员就没有中国的今天。前人栽树，后人乘凉，此之谓也。”
我也想对某些公知们说一句——“给美国做狗还要自己掏钱买骨头，真贱！”
