论语第三部分之第五板块，最后一个板块，世界大同该有的样子。15.23 子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”传统的解读——孔子说：“君子不因为一个人的言语（说得好）而推举他，也不因为一个人有缺点而废弃他好的言论。”但从诗经的维度，也就是诗言志结合不相的知，思无邪结合求无的仁的角度；表相的背后，不相的内在意境体现了一以贯之。先是纵面的君子的渐修，后是横面社会属性的践行。上句是社会实践，君子的状态，这句是实事求是的态度。要实事求是，要看本质，不能经验主义的以人废言，也不能教条主义的以言举人。美国总统竞选演讲，容易犯以言举人的教条主义错误；烟草的三代传承，容易犯以人废言的经验主义错误。每天都有反腐倡廉的伪君子，一级演员，怎么能以言举人呢？群众或者基层反应情况，怎么能以人废言呢？其实这里就是辩证法，一阴一阳谓之道。口才好的，要多想想不好的一面，纸上谈兵的赵括就是例子。不是赞歌和表扬，就一定是好的，善于谄媚的和珅就是例子；或许批评和意见才是真的忠言逆耳利于行。同样，老百姓的声音，不能一点都不听；学者或者专家掌握了话语权，或许存在利益集团的好处，立场反而不客观了，怎么能以人废言呢？好的，想想坏的；坏的，想想好的。这里不能存在意必固我，只有实事求是的具体问题具体分析。脱节了，上智和下愚脱节了；中间派，执行派主导了社会大环境。崇祯不是不想做好，甚至是最勤劳的皇帝，但是东林党人太强大了，皇帝脱离了群众，只能受东林党人的摆布。利益集团的大团结才是最可怕的，不怕党争，党争意味着三角平衡，有监督就不会没有底层的声音，但是一家独大的东林党人，就意味着民众和皇帝的脱节，所有的黑锅最后崇祯来背，所有的好处，利益集团拿着。教员的群众路线，是不让皇帝成为孤家寡人的唯一方法。但是这里，不能是口号，一定要笃行；唯一的方式就是李悝变法，子夏办学的方式，寒门上升机制，寒门的黄埔军校形成第三方势力。没有第三方势力，就很难做到这句，辩证法的方式——君子不以言举人，不以人废言。最可怕的局面，你想客观，但是客观条件让你只能，以言举人，以人废言。因为大环境让你没的选，让你只能适者生存的方式，妥协的以言举人，以人废言。很多时候，上层是没得选的，不得不如此；赵王也不是相信赵括强于廉颇，是因为周围人都告诉他，没粮食了，大环境造成不能单纯从军事角度考虑问题了。乾隆也不是不知道和珅贪污，只是因为他需要和珅的献金和背黑锅的作用；大环境造成他必须选择和珅。这也是某换国的核心，中间执行层的方式，腐败推动团结，贪污形成合力；如此，国将不国啊。可见，上智和下愚的共同敌人，就是利益集团的大团结。面对强大的敌人，只能形成君子群体，才能做到这句——君子不以言举人，不以人废言。
